La Dea della Montagna

Seguendo le tracce arrivate fino a noi dall’archeologia e dal mito, si ricollegano i fili di una storia negata, che non riesce a lasciare il cuore e il ricordo di chi vive le Montagne Madri e la loro Dea.

Il profilo unico delle montagne, o meglio ancora, le cime delle montagne, costituivano un segno di identità e di individualità imprescindibile delle antiche tribù nomadi.

In un’esistenza fatta di precarietà e di erranza, di vite brevi, di assenza di certezze, di lotta per la sopravvivenza, i rilievi che si innalzavano sopra le valli erano una presenza fissa, un punto di riferimento, un legame permanente fra le generazioni e il territorio.

Spesso il loro nome significava semplicemente “Grande Madre”. Si sa per certo che per le civiltà alpine e montanare il luogo più venerato era proprio la cima delle montagne legate a un’entità femminile, protettiva, includente, la Dea della montagna, che offriva ai suoi popoli continuità culturale, rituale, emotiva, nonché protezione dai dominatori che venivano invasi dal panico al solo pensiero di dover attraversare le “selve oscure”.

Premessa

Introduzione – Montagne e Grandi Madri: un legame arcaico e universale

Capitolo 1 – Sulle tracce delle Antiche Madri: metodologia di ricerca

• Presupposti teorici
  Il contesto culturale: tessere le trame di una ricerca
  Antropologia della religione: Dea e montagna sono associate fin dai primordi
  La ricerca antropologica in quota
  La religione come fattore di coesione sociale
  I riti associati alla Dea della montagna
  L’antropologia simbolica e la Dea della montagna
  Pietre, trame, labirinti e tessuto simbolico
  Il mito: un sistema per tramandare storie proibite
  Quello che resta, quello che sparisce e come si tramanda nel tempo
• La pratica della ricerca: percorsi, presenze, persistenze
  Sui sentieri delle Madri Antiche: mettersi in cammino
  Frequentare i musei. Immagini della Dea: le sculture più antiche
  Alla ricerca della simbologia femminile
  La Dea della montagna madre di tutti gli animali
  La grande sciamana della montagna
  I siti sacri alla Dea
  Brandopferplatz, o siti dei falò rituali
  La Dea della montagna nelle fonti letterarie classiche
  Tracce della Dea nelle chiese medievali
  Persistenze degli aspetti “pagani” nelle leggende, nei miti, nelle canzoni e nei testi di preghiere
  Presenza delle Madonne nere
  Sincretismi religiosi: dalla persecuzione all’assimilazione
  La simbologia della Dea che rimane nel rito. I pellegrinaggi con le ceste in testa
  Nomi dei luoghi sacri e memoria della Dea
• Donne, montagne, territorio. Costruzione della storia e prospettiva di genere
  Costruire insieme la storia di chi non ha voce
• Il nomadismo femminile: dagli alpeggi alle steppe
  Le donne e l’antica religione della montagna

Capitolo 2 – Per prima cosa i reperti: quello che dice l’archeologia. Le tracce materiali della Dea della montagna

• Le montagne furono i primi luoghi sacri della storia dell’umanità
  Il ventre della Dea: la grotta e la montagna
  L’interpretazione dei reperti

Capitolo 3 – L’archetipo della Grande Madre della montagna

• Il trono della Signora della montagna
• Le ossa della Dea
• Il grembo della Dea della montagna
• Le acque della Dea della montagna
• Il lato oscuro della forza: la bestia e la Dea
• La Dea in forma di donna: le “Veneri” preistoriche

Capitolo 4 – Le grandi dee senza nome

• La Dea drago: sirene e melusine
• L’antenata totemica: la Dea orsa che allatta e protegge i suoi cuccioli
• Le Madri col bambino
• La Dea Madre nera di Monte San Martino (TN)
• Le Trinità femmine
• La Dea furibonda protettrice della sua gente in guerra
• Orge in onore della Dea della montagna

Capitolo 5 – Le Grandi Madri dei popoli alpini

• Reitia dei Reti
• Il sito sacro di Monte Calvario (BL): un esempio di scoperta annunciata
• Il nome impronunciabile della Dea della montagna
• Reitia come dea uccello
• La Dea della scrittura e le scuole di scrittura per donne
  Noreia dei Norici

Capitolo 6 – La Dea Nera della montagna

• Cibele la sanguinaria
• Mefite delle paludi, dei tratturi e dei mercati
  I santuari d’altura sugli Appennini
• Artemide della prima trinità tremenda
• Diana triforme delle selve, delle montagne e degli schiavi
  Il Vangelo delle Streghe
  Il cimitero dei bambini della Valle del Tevere
  Da Grande Madre di popoli liberi a liberatrice di schiavi

Capitolo 7 – La Dea della montagna e il cristianesimo

• Il cristianesimo si diffonde nelle città, fra le donne, i servi e gli schiavi
  Per le donne l’illusione durò poco
  Il collasso del sistema: non tutto il male viene per nuocere. Anzi…
  Il lungo Medioevo delle tribù degli indigeni d’Europa
  La resistenza delle sacerdotesse della Dea della montagna
  La persecuzione della religione della Dea
  Dalla Signora delle montagne a Nostra Signora delle cime
  Ritratto di Dea della montagna travestita, accompagnata da drago e santificata per omicidio
  La Canzone di Santa Margriata

Bibliografìa

• Sitografìa

Michela Zucca (1964) lombarda, si è laureata in Storia a Milano, specializzandosi in Antropologia con il lavoro di campo fra gli sciamani amazzonici. Si occupa di Storia di genere, con speciale attenzione alla vita quotidiana delle donne di montagna, alla storia della stregoneria e a quella delle società egualitarie arcaiche matrifocali guerriere. Ha insegnato Storia del territorio in varie università italiane e svizzere.